Amor y Rabia

La revista anarquista Amor y Rabia fue publicada en Valladolid por el grupo del mismo nombre, entre los años 1995 y 2003. Se trataba, principalmente, de monográficos y llegaron a publicar 65 números. El intento era abordar la realidad con una profundidad difícil de encontrar en otros medios, en los que abundan artículos de opinión, valoraciones y análisis más bien escuetos.

Durante aquel tiempo, la publicación pasó de tener una vocación local a alcanzar los 1.000 ejemplares de tirada y distribuirse por todo el país. Desgraciadamente, las personas que la editaban tuvieron que dispersarse por circunstancias laborales y la publicación fue interrumpida. Este año, en el mes de julio, ha aparecido un nuevo número con el rótulo de "2ª época", que se presento en la librería LaMalatesta el pasado viernes; como ellos mismos dicen, no regresan porque nunca se fueron, los integrantes de aquel grupo han estado inmersos en muchos otros proyectos libertarios.

Las nuevas tecnologías, aunque no ha dejado de hacerse una tirada en papel, han posibilitado que los compañeros puedan retomar la publicación y ofrecerla también en formato digital. Por otra parte, hoy también son más accesibles las fuentes de información para poder abordar cualquier cuestión siempre y cuando se desconfíe de las versiones oficiales y se tenga la intención de investigar y profundizar. Es necesario, con este tipo de trabajo, desmontar el discurso del poder permanentemente administrado por unos medios con demasiados intereses en juego. Medias verdades, y tantas veces directamente mentiras, repetidas una y otra vez convenientemente moldean la opinión pública hasta el punto de que pretenden decidir sobre qué o quiénes debemos indignarnos o rebelarnos.

Amor y Rabia quiere aportar una labor investigadora honesta junto a un punto de vista anarquista sobre la realidad. Una de las grandes armas para combatir la permanemte voluntad de adoctrinar de los diferentes grupos políticos, económicos y religiosos sigue siendo la información con vocación de convertirse en un conocimiento sólido sobre todos los ámbitos de la realidad.

En este número 66, Amor y Rabia dedica un monográfico al conflicto en Siria, sobre el que los grandes medios llevan emitiendo información de manera constante durante más de dos años. La publicación nos recuerda que en realidad se lleva mucho más tiempo poniendo la mirada sobre el territorio sirio y sobre su gobierno. Como en tantos otros regímenes dictatoriales, lo que podría ser una honesta ayuda a opositores verdaderamente democráticos se convierte en un juego de intereses en los que se reparte armas por las partes interesadas y en las que, como siempre, es la población civil la que paga las consecuencias. Con este trabajo, se trata de poner al descubierto las miserias de las potencias económicas, así como de multitud de ONG y de corporaciones mediáticas a su servicio.

A pesar de que, como hemos dicho, hoy es presumiblemente fácil acceder a multitud de fuentes de información, es francamente difícil encontrar honestidad y veracidad en muchas de ellas. El espíritu crítico y la voluntad de indagación son primordiales para tratar de comprender los conflictos que asolan el mundo y, consecuentemente, apoyar a los que desean transformar la realidad de forma verdaderamente humanitaria.

Enlaces relacionados:
Amor y Rabia (entrada en Wikipedia)
Revista Amor y Rabia (blog donde puede descargarse el último número)

Class War

Ian Bone, fundador de Class War, fue considerado en su momento por The Sunday People literalmente "el hombre más peligroso de Inglaterra". Bone creó la beligerante publicación anarquista Class War en 1983; la utilización de un perverso y macabro sentido del humor, emulando a la prensa más sensacionalista británica, queda resumido en uno de sus lemas "Bash The Rich" (algo así como "vapulea al rico" o "métele caña..."). Sin embargo, y al parecer, en su primer momento la publicación no encontró su base en el movimiento obrero tradicional, sino en el ala más radical del movimiento punk. El tono violento de la publicación Class War, que quería diferenciarse de otros medios anarquistas e izquierdistas, les llevó a publicar un montaje con la cabeza de Margaret Thatcher atravesada por un cuchillo, una de sus portadas más populares. Como afirma Ian Bone, sin la Thatcher el movimiento en torno a Class War, que tanto creció entre los años 1983 y 1985, no hubiera sido lo mismo, ya que es difícil encontrar otra figura política que suscite tanto odio; Thatcher era también una feroz combatiente de clase, pero del otro bando, y Bone consideraba que su meta era arrasar a la clase obrera en el sentido de acabar con sus valores de lucha y solidaridad.

Class War tuvo rápidamente eco en los medios generalistas británicos, hasta el punto de que ha habido quien ha comparado el grado de alarma ante los anarquistas con otras épocas anteriores de "miedo a los rojos". En 1984, la portada de la publicación mostraba una foto de la caza del zorro con la siguiente frase: "Mierda de ricos… vamos a por ustedes"; hay quien considera que aquello era el resultado de lo popular del movimiento de defensa animal en el mundo anarco-punk, algo que les otorgó considerable éxito. Los medios que utilizaba esta publicación pueden parecer muy cuestionables, pero Stewart Home, en su libro El asalto a la cultura, hace un análisis interesante. Considera que Class War se dio cuenta de que la mejor manera de llegar al público  era recurriendo a los estereotipos culturales, alterándolos de forma conveniente y hacerlos llegar así a los medios de masas. Sus fuentes, bien podían ser tres: la cultura obrera revolucionaria, el punk y la tradición revolucionaria con el anarquismo a la cabeza. Así, Class War tuvo un éxito considerable en su cometido de marear a los medios, ya que cualquier cosa que considerasen peligrosa sería glorificada; era el caso de la clase obrera, tantas veces retratada como violenta por los medios generalistas británicos, algo magnificado y dirigido contra el sistema por la publicación anarquista.
En 1985, Class War llevo a cabo su campaña "Métele caña a los ricos" con marchas de cientos de personas lanzando proclamas en contra de las clases pudientes en los barrios más ricos y exacerbando la lucha de clases. En una contraportada dedicada promover una de estas marchas en Londres informaron a los lectores del origen de la idea:

La idea de las marchas "Métele caña a los ricos" no es nada nuevo. Hace exactamente 100 años, el 28 de abril de 1885, estaban pensando lo mismo en Chicago. La anarquista Lucy Parsons pidió a la gente que, de puro desesperada, estaba deseando morir, que se llevaran unos cuantos ricos a hacerles compañía, dejando que sus ojos se abrieran a la "marca roja de la destrucción". Los anarquistas organizaron enormes reuniones de más de 20.000 personas de donde salían marchas que iban desde los guetos de las clases trabajadoras hacia los vecindarios opulentos. Se juntaban por miles fuera de los restaurantes de lujo y de las casas de los más ricachones con pancartas que decían: "contempla a tus futuros verdugos"; los ricos, aterrados, llamaban a la policía y se montaba un cristo de aquí te espero [...] La clase obrera de Chicago estaba decidida a llevar la lucha al corazón del territorio enemigo; como lo estamos nosotros, un siglo después.

A finales de la década de los 80, Class War se transformó en federación teniendo una gran repercusión mediática a partir de las revueltas en Trafalgar Square en contra del poll tax, tributo local que obligaba a los ciudadanos británicos a contribuir por igual al margen del nivel de ingresos que tuvieran o la zona en que residieran. Poco después de aquellas batallas callejeras, Ian Bone aparecía en un programa televisivo de gran audiencia lanzando proclamas contra los ricos y reivindicando el orgullo de la clase obrera y su derecho a la autogestión. En los tiempos del thatcherismo, con constantes huelgas mineras y revueltas urbanas, la organización ácrata era con seguridad cierto referente para la clase obrera y los movimientos sociales. El mismo Bone considera que fueron un amenaza real y que, aunque en principio parecen haberse olvidado de aquello en la actualidad, eso cambiara debido a que la lucha de clases volverá recrudecerse al ser Gran Bretaña "una sociedad regida por una pequeña élite hereditaria, muy reacia a cualquier debate sobre privilegios de clase". En la que es tal vez la mejor película de Ken Loach, la combativa Riff-Raff, producida en 1991, y a pesar de la conocida filiación trotskista del director de cine, puede verse al protagonista pasar junto a una pintada de Class War con la A circulada en un simpático guiño.

Mis palabras son mi vida. Antología de Antonio Loredo Martínez

LaMalatesta editorial acaba de publicar Mis palabras son mi vida. Antología de Antonio Loredo Martínez, con introducción, selección y notas de Francisco Madrid Santos. Se trata, Antonio Loredo, de una figura que resulta paradigmática en la trayectoria y evolución, en las dos primeras décadas del siglo XX, de los grupos de afinidad anarquistas. No resulta fácil, tal como han reconocido los propios investigadores del anarquismo, el estudio de estos grupos al ser un tipo de organización compleja y fluctuante. Francisco Madrid considera que es deber del historiador hacer frente a todos las dificultades, con el objetivo de conseguir resultados todo lo satisfactorios posibles, en lugar de recurrir a los tópicos al uso como es el caso de tantos autores de ensayos sobre el anarquismo. Los lugares comunes sobre los ácratas, como es el caso del terrorismo o del enfrentamiento entre tendencias comunistas y colectivistas, forman ya parte del lenguaje histórico, aunque el empeño de Madrid lo pone en desenmascarar las carencias y manipulaciones de determinados historiadores. Otro lugar común se encuentra en la confusión entre anarquismo y sindicalismo, y aquí no hay que olvidar que la inmensa mayoría de los militantes ácratas eran obreros o campesinos, por lo que son necesarios trabajos como éste para desentrañar la relación de los grupos de afinidad con el mundo del trabajo y, en particular, con el sindicalismo de acción directa.

Así, se establecen tres líneas principales de acción para el estudio de los grupos de afinidad anarquista: indagar en la trayectoria de los militantes más destacados de estos grupos, analizar la prensa editada y, por último, seguir en la medida de lo posible el desarrollo de los propios grupos. En un plano de investigación secundario estarían las memorias de los propios militantes y otro tipo de publicaciones no anarquistas que puedan aportar información interesante. Ya de algunos estudios se desprende la importancia que tuvieron los grupos de afinidad para la continuidad de la CNT, después de que fuera declarada ilegal por Canalejas solo un año después de su nacimiento. Francisco Madrid se ha volcado en el estudio de los integrantes de estos grupos, de los cuales Antonio Loredo es el primer ejemplo, al que seguirán otros de similar importancia como Luis Zoais, Mauro Bajatierra, Eusebio Carbó o Aquilino Gómez, entre muchos otros.

Antonio Loredo fue, al parecer, el paradigma del anarquista íntegro, un hombre de incensante actividad con un pensamiento claro y conciso, y una oratoria brillante y persuasiva. Loredo nació en Vigo, en agosto de 1879, pero sus padres pronto tendrán que emigrar a Argentina, por lo que allí creció y se educó. No es fácil descubrir cómo abrazó esta figura las ideas anarquistas, se presume que no pudieron ser ajenas la giras que desarrollaron los italianos Errico Malatesta y Pietro Gori por aquel país, así como el propio e importante desarrollo del anarquismo en Argentina. La primera noticia que se tiene del anarquista gallego es que forma parte del sindicato de peluqueros de Buenos Aires, al ser ése su oficio, cubriendo las bajas de los deportados y represaliados en 1903. No tardará en forma parte de la redacción de La Protesta, uno de los semanarios anarquistas argentinos más importantes, que no tardaría en convertirse en diario. Su actividad militante le supondrá la deportación a Montevideo, en 1905, y a España en 1909. Enseguida pasará a formar parte del grupo 4 de mayo, encargado del periódico Tierra y Libertad, órgano oficial de los grupos anarquistas. Participará activamente en la revolución de julio de 1909, por lo que será recluido en la cárcel de Tarrasa y trasladado posteriormente a Barcelona. Serán unos seis meses de prisión, hasta principios de 1910, tras los cuales se sumará a las campañas a favor de las escuelas racionalistas. En las semanas siguientes, su actividad será incesante, por lo que no tardará en ponerse en marcha la maquinaria represiva de las autoridades.

Aunque en abril será deportado de nuevo a la Argentina, no durará Loredo mucho tiempo en tierras latinoamericanas; en septiembre del mismo año regresa a España, sin que se sepa muy bien el motivo, pasará por París y se integrará de nuevo a la lucha en Barcelona a finales de 1910. La represión policial no cesará nunca, máxime con el nacimiento y desarrollo de la CNT en aquellos momentos. Loredo, junto a otros anarquistas oriundos de Latinoamérica, es expulsado de nuevo a Buenos Aires en agosto de 1911. Al ser nacido en España, y debido a su deportación, se produjo esta vez una campaña en los medios a favor del anarquista gallego, aunque no serviría de mucho y Loredo pasará una larga temporada en Latinoamérica. No son muchas las fuentes con las que ha contado Francisco Madrid para indagar sobre la figura de Antonio Loredo. Es posible que regresara a la Península en 1913 sin que su actividad anarquista se reduzca en lo más mínimo: excursiones de propaganda por Andalucía, participación en el Congreso por la Paz celebrado en El Ferrol en 1915, y fundación del periódico La Guerra Social, el cual se convertirá en el órgano oficial de la federación de grupos anarquistas de la región levantina.

En marzo de 1916 murió tempranamente de tuberculosis. Tal y como escribe Madrid: "Se le persiguió durante toda su vida, a pesar de que nunca usó la violencia. Sus únicas armas fueron el verbo y la pluma, pero eso sí, empleó ambas con una gran habilidad y eso, por lo visto, hace mucho daño". Los escritos de Loredo, recogidos en esta antología, fueron principalmente publicados en el periódico Tierra y Libertad de Barcelona; desgraciadamente, no ha sido posible conocer sus escritos de La Protesta de Buenos Aires. A pesar de ello, es un excelente muestra del pensamiento de este autor, merece la pena ser leída y rememorada para tratar de contrarrestar la acaparación oficial de la historia y propiciar su asimilación por las realidades y manifestaciones sociales.

Número 10 de Germinal. Revista de Estudios Libertarios

Ya está impreso el número 10 de Germinal. Revista de Estudios Libertarios, con los siguientes contenidos:

"Antropología de la anarquía", de Charles MacDonald.
Anarquía como concepto y el anarquismo como teoría son examinados en relación con su influencia sobre la teoría antropológica. Tras repasar los aspectos históricos de la relación entre anarquismo y antropología y examinar algunas obras antropológicas con orientación anarquista, este artículo analiza ejemplos concretos de comunidades anárquicas y resume sus consecuencias epistemológicas. En la siguiente sección, son planteadas y abordadas algunas preguntas importantes como de qué modo las personas producen igualdad y cómo logran mantener la cohesión en una comunidad anárquica. En relación con estas cuestiones, son discutidos tres temas principales: valores, relaciones personales y la acción de compartir (como opuesta a la reciprocidad). Por último, es examinado un factor crucial: la importancia de los lazos débiles y su posible rol evolutivo.

"El ateísmo contra el pensamiento religioso: la desacralización como libertad de indagación", de José María Fernández Paniagua.
Se pretende con este artículo introducir a la historia del ateísmo, mostrando a algunos importantes autores que dejaron a un lado definitivamente el pensamiento religioso y las instituciones consecuentes, se le vincula explícitamente con una filosofía y una actitud vital antiautoritarias y se le presenta como una evolución permanente del proceso de librepensamiento y desacralización iniciado en la modernidad. Asimismo, se repasan algunas obras recientes, que apuestan por un ateísmo combativo respecto al pensamiento religioso, con el fin de otorgar un horizonte más amplio a la razón, la política y la moralidad.

"Dos décadas de publicaciones sobre el anarquismo español: 1990-2011. Inventario ordenado precedido por un breve comentario", de Joël Delholm.
Libros, folletos, tesis y tesinas en castellano, catalán, gallego y francés, publicados entre 1990 y 2011, con exclusión de las reediciones de obras ya publicadas entre 1970 y 1989. Esta bibliografía ordenada en siete capítulos, que combinan periodos cronológicos, ejes temáticos y zonas geográficas, consta de más de cuatrocientas entradas. La presentación incluye un breve comentario relativo a cada capítulo.

"O Inimigo do Rei, el grito irreverente y osado de la anarquía", Júlio Antonio Zacouteguy.
Este artículo trata de la publicación anarquista brasileña O Inimigo do Rei (el enemigo del rey), que circuló y sobrevivió en Brasil durante el periodo comprendido entre 1977 y 1988. Junto a otros innumerables periódicos a lo largo de la historia brasileña, representó el conjunto de acciones que relatan el esfuerzo de comunicación y propaganda de los ideales libertarios en el país. A partir de una pequeña introducción histórica sobre las luchas sociales, se contextualiza el desarrollo y la actuación del movimiento anarquista brasileño. Se describen sus diversos periodos, incluyendo las grandes luchas, las persecuciones y los medios de propaganda. Finalmente, se detalla el origen, el significado y las características de O Inimigo do Rei, que todavía hoy es una referencia para los movimientos y grupos anarquistas de Brasil.

Además, podéis encontrar un obituario de Agustín García Calvo, miembro del Comité Científico fallecido recientemente, y recensiones de los siguientes libros: Pioneras y revolucionarias, de Eulalia Vega (Icaria, Barcelona 2011), Mauro Bajatierra, anarquista y periodista de acción, de Julián Vadillo (La Malatesta-Tierra de Fuego, Madrid 2011), El gobierno de la anarquía, de Juan Pablo Calero Delso (Síntesis, Madrid 2011), Historia de un ideal vivido por una mujer, de Juana Rouco Buela (La Malatesta-Tierra de Fuego, Madrid 2012), Fragmentos de antropología anarquista, de David Graeber (Virus, Barcelona 2011), Un militante del anarquismo español (Memorias, 1889-1948), de Manuel Sirvent Romero (Fundación Anselmo Lorenzo, Madrid 2012) y La abolición del Estado. Perspectivas anarquistas y marxistas, de Wayne Price (Libros de Anarres-Tupac, Buenos Aires 2012).

En la sección Materiales, se publica otro importante documento histórico. Se cumplen ahora 140 años de la celebración de la reunión internacional de Saint-Imier en la que se sentaron las bases del anarquismo organizado. En el primer número de Germinal. Revista de Estudios Libertarios (abril de 2006), se reprodujeron los acuerdos de ese encuentro y ahora se lleva a sus páginas un fragmento del libro de Max Nettlau “Bakunin. La Internacional y la Alianza en España (1868-1873)”, escrito en diciembre de 1926, donde se narran los acontecimientos previos al congreso que supuso el nacimiento del anarquismo como fuerza social organizada.

Como es costumbre en publicaciones científicas, se incluye también un índice con todo el material publicado en estos diez primeros números.
Recordad que se trata de un proyecto autosugestionado y que se mantiene íntegramente por sus suscripciones. Podéis suscribiros y conseguir números atrasados, excepto el número 1 que está agotado, en la siguiente dirección: germinalrevista@yahoo.es